知識はスタンドアローンでは存立できない。
　そして理解するとは結びつけること、知識のネットワークをつくり育てることに他ならない。
　今回は、こうした理解の捉え方を、最も直裁に実装化したISM構造学習法を紹介しよう。

　自分が今現在、何と何をどのように結びつけて理解しているかを繰り返し可視化し、これを増補改訂していく中で学習を進めていこうというアプローチである。



（時間がない人のための概略）
１　学びたいことから複数（20〜30個）の項目を拾い出す
２　「この項目はこの項目とつながってる」と今の時点で分かるもの同士を結ぶ
３　連結関係をdot言語で記述しGraphvizで階層構造（ネットワーク）図にする
４　学習が進む度に、結びつきを追加／修正し構造図を改訂していく


（関連記事）
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ISM法とは

　ISM法（Interpretive Structure Modeling）は、元々、社会システム工学で開発された手法である。社会システムのように複雑に関連しあった要素の集合体(システム）について、システムの挙動・特性を見るためのデータが入手し難かったり、定量的な数理モデルの作成が難しい場合に適用する手法として開発された(Warfield 1974, 1976)。

　その心眼をぶっちゃけて言えば、穴だらけでも分かってるところからとにかく地図を描く、そして描いた地図に修正／追加を繰り返していくアプローチといえばいいだろうか。
　
　ISM法の教育への応用は佐藤隆博によって先鞭がつけられた（佐藤1978、1979）。
　ISM法を適用することで、教育における目標行動や学習内容（これらの要素は複雑に関連し合っており全体像を描くことは容易ではない）の関連構造を構造階層図として描き出すことができる。

　この構造階層図は、完成品というよりむしろ繰り返し修正／追加していくものである。
　描き出された構造階層図を見てそれを作り替えることの繰り返しが、教師や教材作成者、そして学習者の理解を手助けしていくのである。
　

ISM法の手順

　ISM法の特徴は、我々が心に抱いている複雑なシステムについてのイメージを、システムの構成要素の一対比較を元に、明確な姿として浮かび上がらせ全体像を一目で把握させようとするところにある。

　その手順を簡単に述べると次のようになる。

（１）システムを構成している要素を拾い上げる。

（２）上下関係、因果関係、前後関係など方向性をもった要素間の関係を取り上げる。
→その関係を全要素を縦横に配置した直接関係マトリクス（隣接マトリクス adjacency matrixともいう )に記入する。

（３）直接関係マトリクスをもとに、ISMプログラムをコンビュータで実行すると、要素配置法によってネットワーク状に表現した階層構造図を描き出してくれる。

（４）階層構造図を見て、必要なら隣接マトリクスを作り直す（（２）から繰り返す）。また、学習が進んだ段階で作りなおす。


　さて、学習要素の間の関係をネットワーク図で描く試みは、ISM法以前から様々に取り組まれてきた。しかし、

・要素の数が数十個程度でも、全体の構造を把握できてない（これから把握したいと思っている）場合、関連構造図を描くことはかなり煩雑でたいへん手間がかかる。
・構造を把握している場合ですら、見やすく分かるやすい関連構造図を描くのは難しく手間がかかる。

など実用上めんどくさい点も多かった。

　人間は元より多数の要素を同時に取り扱うのが得意ではない。だからこそ、多数の要素の関係を一枚の図にまとめることに価値がある。

　ISM法では、人間が得意でない部分をある程度コンピュータに任せることできる。。
　つまり、要素の間の直接的関係（どれとどれが関係があるか／この要素と関係あるのはどれか）だけに注目し拾い上げていくだけでよく、全体の配置や構成を人間が考える必要がない。
　

　ISMプログラムは、隣接マトリクスから、可到達マトリクス(reachability matrix)を計算し、さらに階層的有向グラフの配置を産出してくれるのだが、現在では例えばオープンソースのソフトウェアを使ってもっと楽することができる。
　

　今回はdot言語とGraphvizを使ってみた。

Graphviz本家のホームページのダウンロード 　　http://www.graphviz.org/Download..php　 　　　　（Linux, Windows, Mac OS X用） 　日本語での解説は、 　・Graphviz チュートリアル 　　　http://homepage3.nifty.com/kaku-chan/graphviz/ 　・dotを使ったグラフ描画 　　　http://www.cbrc.jp/~tominaga/translations/graphviz/dotguide.pdf　 　・dot言語（ウィキペディア）

　dot言語では、方向性をもった要素間の関係（たとえばAからBへの関係）をそのまま

A -> B;

と書けばいい。つまり、あらためて隣接マトリクスにまとめる必要はない。

　したがってすべての要素をあらかじめ拾い尽くしておかなくても、後から新しい要素が追加してもよい。

　個別の関係をバラバラに並べて書くだけで、全体としてどんな結びつき／構造が組み上がるか、それをどのように配列して描くかはすべてコンピュータに任せておけばいい。

　たとえばAからBへの関係、BからCへの関係、CからAへの関係があり、Dはどの要素とも関係せず孤立しているとする。
　これを表す全体のスクリプトは例えば次のようになる。

digraph{　 　　A->B;　 　　B->C;　 　　C->A;　 　　D;　 　}

　これをテキストファイルとして保存し、Graphvizというソフトウェアで開けば次のような階層構造図が描かれる。





ISM構造学習法の実際ー世界史を素材に

　好村孝則は、世界史の授業（『唐の統一』）において、教師のみならず学習者それぞれがISM構造学習法を使い階層構造図を描いた授業実践を報告している（好村 1993）。
　

（１）構成要素の拾い上げ

　中国史から『唐の統一』というテーマについて、政治、経済、社会、文化、宗教の各ドメインからそれぞれ４つの事象を取り出し、合計20の歴史的事実を選び出した（便宜のため、それぞれに1~20の番号をふった）。

（政治）
1.李淵が建国、2代太宗の貞観の治、6代玄宗の開元の治
2.三省六部御史台からなる中央官制、科挙の実施
3.律令格式による法体系の整備
4.征服地統治のための都護府設置

（経済）
5.均田制により農民は土地を支給された
6.農民は租庸調などの税を負担した
7.農民は徴兵の義務を負担した
8.貴族には土地所有を認めた

（社会）
9.均田農民は移動の自由を持たなかった
10.貴族は都市で豊かな消費生活を送った
11.長安は国際都市として繁栄した
12.奴婢は貴族に隷属し荘園を耕作した

（文化）
13.唐文化の特色は貴族趣味にある
14.唐詩が盛んに作られた
15.儒学は学問として進歩しなかった
16.唐文化の特色は異国趣味にあった

（宗教）
17.王朝・貴族は仏教を厚く信仰した
18.玄奘は陸路、義浄は海路インドへ赴いた
19.長安には多くの仏教寺院が建設された
20.王室は外国宗教の信仰に寛容だった


（２）要素間関係の抽出

　生徒には、20の歴史的事実をカードにしたものが配られた。
　生徒はこれまでの学習の成果を使って、カード間の関連性を考察し、関連のあるカードを選んでいった。


（３）階層構造図の描き出し
　
　ここでｘ君が拾いだした関係を階層構造図にしてみよう。
　
　ｘ君が拾いだした関係は（番号で表すと）
　2 -> 3 -> 4;
　5 -> 6 -> 7;
　10 -> 11 -> 16;

　これをdot言語で記述するとこうなる。

digraph{ 　　2 -> 3 -> 4; 　　5 -> 6 -> 7; 　　10 -> 11 -> 16;　 　}

　番号どうしをつないだものでなく、歴史的事実の記述を階層構造図に取り入れるためには、あらかじめひな形として次のようなファイルを生徒に配っておくといい（青色の部分がx君が自分の発見した関係を記入したものである）。

digraph{ node [shape=plaintext]; /*これ以降にあなたが発見した関係を書きなさい*/ 2 -> 3 -> 4; 5 -> 6 -> 7; 10 -> 11 -> 16;　 /*政治*/ 1 [label="1.李淵が建国、2代太宗の貞観の治、6代玄宗の開元の治"]; 2 [label="2.三省六部御史台からなる中央官制、科挙の実施"]; 3 [label="3.律令格式による法体系の整備"]; 4 [label="4.征服地統治のための都護府設置"]; /*経済*/ 5 [label="5.均田制により農民は土地を支給された"]; 6 [label="6.農民は租庸調などの税を負担した"]; 7 [label="7.農民は徴兵の義務を負担した"]; 8 [label="8.貴族には土地所有を認めた"]; /*社会*/ 9 [label="9.均田農民は移動の自由を持たなかった"]; 10 [label="10.貴族は都市で豊かな消費生活を送った"]; 11 [label="11.長安は国際都市として繁栄した"]; 12 [label="12.奴婢は貴族に隷属し荘園を耕作した"]; /*文化*/ 13 [label="13.唐文化の特色は貴族趣味にある"]; 14 [label="14.唐詩が盛んに作られた"]; 15 [label="15.儒学は学問として進歩しなかった"]; 16 [label="16.唐文化の特色は異国趣味にあった"]; /*宗教*/ 17 [label="17.王朝・貴族は仏教を厚く信仰した"]; 18 [label="18.玄奘は陸路、義浄は海路インドへ赴いた"]; 19 [label="19.長安には多くの仏教寺院が建設された"]; 20 [label="20.王室は外国宗教の信仰に寛容だった"]; }

　要素（ノード）を囲みなしのテキストのみの表示とし、ラベル機能を使って、番号にそれぞれの歴史的事実の記述を割り振っている。

　これにｘ君の見つけた関係を取り入れ、階層構造図を描くと次のようになる。




　発見された関係は矢印で結ばれているが、どの要素も結びつかないままの項目が多数残っている。
　政治・経済・社会の各要素をそのドメインの内のみで結びつけていて、歴史事実聞の関連を分野をこえて把握するには至っていない。

　なによりISM法を使うほどの複雑な関連はここにはない。
　ｘ君は「こんなもの手で描けば済むのに何をわざわざ面倒くさいことをするんだ」と思っているかもしれない。

　しかし、ここが重要だが、x君の理解は豊かではないが間違っているのではない。
　我々が採用した理解の捉え方〈理解するとは結びつけること〉から言えば、理解は〈正しい〉〈間違っている〉の二分法で計れるものではない。
　事実、x君が見つけた関係をそっくり含みながら、他の関連をも見つけ出すことでより豊かなものとなるような理解があり得るのだ。


　これに対してy君が見つけた関係から階層構造図を描くと次のようになった。




　孤立した項目はぐんと減り、政治・経済・社会の項目については分野を越えて一つながりのものとして構造化されている。
　しかし宗教の項目は他の分野の項目とは結びついておらず、おそらくｙ君の理解（認知構造）においては、宗教の項目と政治・経済・社会のそれとは別個のものとして把握されている。
　また文化の項目についても他の項目との結びつきは十分でない。


　次に示すのは、教師が拾い上げた関係からつくった階層構造図である。




　階層構造図は大きく見ると３つの枝に分かれている。
　図で左側の枝は、「4.征服地統治のための都護府設置」から「19.長安には多くの仏教寺院が建設された」まで広がる。唐の対外膨張（外族の部落においた州（羈縻州）は内地の州をはるかに上回り850州余もあったといわれる）とそれがもたらした（文化／宗教に及ぶ）国際性のまとまりである。
　図の右側の枝は、貴族文化とそれを支えた社会経済的基盤のまとまり、そして図の中央の枝は国家／政治制度から農民支配と経済制度へ広がるまとまりとなっている。

　もちろんこの階層構造図が完成形という訳ではない。
　むしろ、おそらく律令制、貴族文化、国際性といった切り口で、この時代を把握する教師の理解（認知構造）が階層構造図に反映しているといえる。
　その意味では、別の見方／理解の仕方から、別の関連・結びつきを追加することは当然考えられる。
　たとえば「15.儒学は学問として進歩しなかった」という項目は、儒学が科挙の試験科目となり経学として固定されて活力を失った上に利禄のための学に堕してたせいという側面があり、そうすると「2.三省六部御史台からなる中央官制、科挙の実施」の項目との間を矢印で結びたくなるだろう。
　しかしこうした議論ができるのは、階層構造図という分かりやすい形で理解の仕方（認知構造）を明示化したからである。
　

　あなたが作った階層構造図はあなたの理解（認知構造）を明確化する。
　他人や、過去の（学習する前の）自分が描いた階層構造図は、あなたの理解（認知構造）に挑み、逆目を立て、磨いてくれる。
　コンピュータが描いた階層構造図が納得行かない場合こそ、意識化していなかった関連に気付き、自分の理解を確認しまた更新できる機会である。
　ISM構造学習法は、理解（認知構造）を明確化し、それを更新する機会を生み出すアプローチである。



ISM構造学習法の応用

　紹介した事例では、最初の要素の抽出を教師がやってくれた。学習者（生徒）は抽出された要素のカードを配ってもらえばよかった。
　独学者がISM構造学習法を用いるには、要素の抽出から自前で準備しなければならない。
　実施に関わるTipsをいくつか挙げておこう。


◯定理ー証明もの

　定理とその証明の積み重ねで書かれた数学書などの場合、ISM構造学習法は最も使いやすい。
　登場する定理を取り上げればそのままシステムの要素となるし、要素間の関係は定理の証明に明記されているからだ。
　つまり証明部分で使われている（参照されている）他の定理や定義が、この定理が関係する要素を示している。

　以前の記事でdot言語とGraphvizを紹介した際、エウクレイデス（ユークリッド）の『ストイケイア（原論）』第1巻を例に、定義・公理・定理の間の関係を階層構造図に描いたことがあった。

フリーソフトで３分で描くユークリッド原論の命題関連図／人文系のためのグラフ表現 読書猿Classic: between / beyond readers



　この場合、問題となるのは、要素間の関係が拾い出せないことよりも、むしろ拾いすぎてしまう（その結果、描いた階層構造図が複雑すぎてしまう）ことの方だろう。
　対処法としては、すべての要素間の関係を拾い終えた後に階層構造図を描くのではなく、少し進む度にくりかえし階層構造図を描いていくことである。
　より要素の数が少なければ階層構造図はシンプルなものになる。そしてシンプルな以前の段階の階層構造図を見ていれば、次第に複雑になっていっても、最初からまるごとの階層構造図を与えられるよりもずっと理解がしやすい。



◯目次と索引の利用

　数学書のように、証明に参照関係が明記してあるテキストは少ない。
　自前で要素を拾い上げる際に利用できるのが目次と索引である。

　まずは目次に使われているキーワードを拾い上げて、それをベースに関係を拾っていこう。
　最初はあまり手を広げない（多くの項目を階層構造図に盛り込もうとしない）ことがポイントである。
　そして関係を発見する度に追加し階層構造図を描きなおすのがよい。
　スモールステップで、すこしずつ階層構造図を成長させていく方が、全体を把握しやすい。



（ネット上でdot言語による描画を試せるページ）
・Graphviz CGI demo
　　http://www.drk7.jp/pub/tools/graphviz/graphviz.cgi


（ネット上でISM法を試せるページ）
・知識構造図作成支援システム(デモ版)
　　http://web.sfc.keio.ac.jp/~suzuryo/study/ism/src/demo/index.html

・ISM,DEMATEL分析ソフト
　　http://www27.atpages.jp/hidmat/ism_dematel/



（参考文献）
Warfield, J.N.(1974) Toward interpretation of complex structural models. IEEE Trans., SMC- 4(5): 405-417.
Warfield, J.N. (1976) Societal System. John Wiley & Sons,New York, pp. 204-284.
佐藤隆博(1978) 「複雑な学習プログラムの構造の階層的図示法一目標行動分析へISM法の適用」『電子通信学会教育技術研究会資料』 ET 78-4, pp.23-2.
佐藤隆博(1979)「ISM去による学習要素の階層的構造の決定」『日本教育工学雑誌』4, pp.9-16
関谷順太（1992）「ＩＳＭ法の構造図作成プログラムの試作」『北九州職業訓練短期大学校紀要』第4号、pp.29-36.　http://www1.bbiq.jp/sekiya_z/report/ism91.html
好村孝則(1993)「認知構造の外部表現化による世界史学習評価の研究」『社会科研究』第41号,pp.69-78.

佐藤隆博(1980)『授業設計と評価のデータ処理技法：ISM教材構造化法とS-P表の活用法』明治図書出版.
椹木義一・河村和彦編(1981)『参加型システムズ・アプローチ：手法と応用』日刊工業新聞社.
佐藤隆博編著(1987)『ISM構造学習法』明治図書出版.
佐藤隆博(1996)『構造学習法の入門―コンセプトマッピング・アプローチ』明治図書出版.

授業設計と評価のデータ処理技法―ISM教材構造化法とSーP表の活用法 佐藤 隆博 明治図書出版 売り上げランキング : 1653389 Amazonで詳しく見る

参加型システムズ・アプローチ―手法と応用 椹木義一,河村和彦 日刊工業新聞社 Amazonで詳しく見る

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少女：このまえの近代デジタルライブラリーの話だけど。
無料で手に入る実力→近代デジタルライブラリーから迎えた４０の辞書たちを紹介します 読書猿Classic: between / beyond readers

少年：うん。

少女：百科事典とか説話の『大語園』は現代文だから読めるけど、イチオシだった『古事類苑』とか『広文庫』とか『和漢三才図会』って、結局、漢文が分からないと読めないじゃない？

少年：うーん、近代に入るまで公式な文書や学術文献からプライベートな手紙まで基本的に漢文で書くものだったから。日本だけじゃなく、中国はもちろん、朝鮮半島からベトナムあたりまで。ヨーロッパだとラテン語にあたると思う。

漢文が占める割合の歴史変遷 （出典：古田島 洋介、 湯城 吉信『漢文訓読入門』明治書院2011、pp.4-7）

少女：じゃあ聞くけど、どうやって読んでるの？

少年：うーん、やっつけだけど。英語みたいな感じ。

少女：ちゃんと語学として勉強しろ、ってこと？

少年：まじめに言えばそうなんだろうけど、漢文って語の並べ方は結構英語と似てるんだ。英文法を流用しても、そこそこ何とかなる。

少女：ほんとに？

少年：いわゆる五文型とかそのままだし。

第１文型　主語＋動詞
雀　　啼。
Bird 　sings.
　雀　　啼（な）く。
雀はさえずる。

第２文型　主語＋動詞＋補語
君　為　　　相。
You are a minister.
君、相なり。
あなたは宰相である。

我　　　　人。
I 　am a man.
我は人たり
私は人間です。

第３文型　主語＋動詞＋目的語
我　愛　　之。
I 　love 　this.
我これを愛す
私はこれが大好きです。

第４文型　主語＋動詞＋間接目的語（〜に）＋直接目的語（〜を）
王　　與　　　臣　　地。
King gives a subject land.
王は臣に地を與（あた）ふ。
王は臣下に領地を与える。

第５文型　主語＋動詞＋目的語＋補語
　世　　 謂　 吾　　　賊。
People　 call　 me 　a bandit.
　世は吾を賊と謂ふ。
　世間の人は私を賊だという。
　

少女：たまたま当てはまるものを選んできてない？

少年：そんなことない。漢文は語順を勝手に変えられないから。

少女：変えられないってどうして？

少年：ラテン語みたいに単語が変化したり、日本語みたいに助詞をつける言語だと、語順を入れ替えても、どれが主語でどれが目的語か分かる。たとえば「王様は臣下に領地を与える。」を「王様は領地を臣下に与える。」にしてもいい。漢文でこんな風に語順をひっくり返して「王與臣地」を「王與地臣」にしたら、「王は地に臣を與ふ（王様は大地に臣下を与える）」に意味が変わってしまう。

少女：なんか生け贄みたい。でも英語と違うところもあるでしょ？

少年：もちろん。まず修飾語は被修飾語の前に来る。

少女：え？英語もそうでしょ。a blue book（青い本）っていうし。

少年：名詞を修飾するものは名詞の前だけど、動詞を修飾するものも動詞の前。たとえば英語ならcome from Japan（日本から来る）と動詞comeの後ろに前置詞句from Japanがくるけど、漢文の場合は「自倭国来」と動詞「来る」の前に「自倭国（倭国より）」が入る。


　　賢人 自 倭国　来。
　A wise man comes from Japan.
　賢人、倭国より来る。
　賢い人が日本からやってくる。
　

少女：じゃあ、あれはどうなるの？　再読文字ってやつ。あれが一番訳が分からないんだけど。

少年：あれも動詞を修飾してるだけ。だから動詞の前に来る。英語でも、たとえば動詞の前にcanをいれて、I swim.（私は泳ぐ）→I can swim.（私は泳げる）にしたり、shouldを入れてYou swim.（君は泳ぐ）→You should swim.（君は泳ぐべきだ）にするけど、あれと似た感じ。

少女：つまり英語の助動詞ってこと？でも英語を訳すときも再読なんかしないわよ。

少年：漢文でも、動詞を修飾してるけど再読しないものがあるよ。説明の都合でこっちを先にするけど

汝 往 京師。
You go to the city.
汝 京師へ往（い）く。
おまえは都へ行く。

汝 可 往 京師。
You can go to the city.
汝 京師へ往（い）くべし。
おまえは都へ行くことができる。


少女：英語でいうとcanを動詞の前につけるみたいに、「可」を動詞「往」の前につけているのね。

少年：見て欲しいのは、読み下し文で「〜べし」という助動詞をついてるけど、次の例文だど

汝　　耐　苦
You stand pain.
汝 苦に耐ふ。
おまえは苦痛に耐える。

汝 能 耐 苦
You can stand pain.
汝 能（よ）く苦に耐ふ。
おまえは苦痛に耐えることができる。


少女：えーと、漢文と英語までは同じよね。英語でいうとcanを動詞の前につけるみたいに、「能」を動詞「耐」の前につける。でも、今度は書き下し文に「〜べし」はついてないね。

少年：そのかわりに「能（よ）く」っていう副詞を前に入れてる。このブログだと元旦の記事で、日本語は意味の核（コア）を判断なんかを表す層が包み込むって話があったけど、英語や漢文の助動詞の意味を日本語に持ってくるときに〈移しどころ〉が動詞の前後に二つあるんだ。そして、二つとも使わないと元の意味が表せない場合がある。




少女：そんなのあるかな？

少年：例えばnever +動詞を日本語に移そうとすると「決して＋（動詞）＋〜ない」って動詞の前後の二つを使うでしょ。




少女：再読文字もそうだっていうの？

少年：うん。また例を出すけど

　聖人　 惜　　寸陰。
A saint value a moment.
聖人 寸陰を惜しむ。
聖人はわずかな時間を惜しむ。

　 人　　当　　惜　　寸陰。
A man should value a moment.
人 当（まさ）に寸陰を惜しむべし。
人は当然わずかな時間でも惜しむべきだ。


少女：「惜」って動詞の前に「当」って助動詞をつけたのね。訓読して書き下し文には「当（まさ）に＿＿＿＿べし」で動詞を挟んでる。




少年：意味は「当然〜すべきである」。「再読文字」って言い方だと、その文字の責任というか性質みたいな言い草だけど、動詞の前後を挟むのはむしろ受け取る側の日本語の性質なんだ。neverの場合も、ただ動詞の後に「〜ない」をつけるだけじゃその意味を表現しきれない、だったらもうひとつ使える動詞の前におく副詞を使って「決して＿＿＿ない」でどうだ、ってことなんだけど。

少女：「当」も同じ感じ？

少年：これをただ「〜べし」だけにすると、「べし」って助動詞は、さっき見たように「可能」って意味もあれば、推量（〜にちがいない）や意思（〜するつもりだ）や当然・義務（〜すべきだ）と、いろいろある。だったら動詞の前に副詞「当（まさ）に」を付けることで、当然・義務の意味だとはっきりする。次の例だと……

汝 宜 改 之。
You had better mend this.
汝 宜（よろ）しく之を改むべし。
君はこれを改めた方がいい。


少年：これも当然・義務の「べし」だけど、「宜しく」が前についてるから、さっきの「当」よりは少し弱い「〜した方がいい」って意味になるんだ。


少女：少し分かった気がするけど、じゃあ、あの読まない字〈置き字〉ってのは何なの？

少年：〈置き字〉で一番良く出てくる「於」は前置詞なんだけど、あまりにもいろんな使われ方をするんで、いっそ文字自体は読まないことにして、送り仮名を取り替えることで処理したんだ。

少女：どういうこと？

少年：いろんな流派があった訓読のルールを整える時に、同じ漢字はなるべく同じ読みをしたかったんだけど、同じ漢字でもいろんな意味・機能を持つのがある。たとえば「之」だと、動詞だと〈行く〉という意味だし、代名詞だと〈これ〉になるし、助詞だと〈〜の〉という意味だ。これだとまだ品詞が違うからいいけど、「於」は前置詞だけで５つくらい意味・機能がある。英語で言うとinとかformとかtoとか、比較のthanとか受け身のbyとかね。

少女：一つの文字に５つも違う読み方があると混乱するってこと？　でも、意味が５種類あるなら読み分けた方が分かりやすいんじゃない？

少年：訓読の方法が整ってきたのは平安時代らしいんだけど、それまでは訓読の仕方もいろいろで、もっぱら原文の意味を分かりやすく伝えるにはどうしたら、ということに努力を注いでた。

少女：普通の意味で良い翻訳ね。

少年：そう。でも、それってどうしてもケースバイケースになる。同じ言葉でも、どんな文章のどんな箇所に現れるかで違って訳した方が良いはずだし。これに対して、平安時代に訓読の方法が整ってくると、それまでよりも意味がわかりにくい読み下し文ができるようになった。

少女：たとえ意味がわかりにくくなっても、ルールとしての統一性を重視したってこと？

少年：それともう一つ。漢文を原語のまま読める人が減っていって、漢文を読み上げる場合、訓読して読み下ししたものを声に出して読むようになったんだ。文字ごとに読み方を確定したいという動機の裏には、こういうニーズもあった。

少女：よく分からないけど、それって大事なことなの？

少年：書物が貴重な時代には、声を出して読み上げるのが普通の（周囲の人を含めたパブリックな）読書法だったし、記憶法（暗唱法）も声を出して読むことに依存していた。だから読み方のルール化は、音声上の正書法みたいなものだった。----もともと「よむ」って和語は「数を数える」って意味しかなかったんだ。いまでも「サバを読む」って言い方に残ってるけど。そこから「声を出して唱える」になって「朗読する」って意味になって、今の「読む」に近づいていくんだけど。

少女：へえ。

少年：漢文の読み方（訓読）は、こんなふうに早い時代にルールを決めて固定化したから、古い時代の日本語での読みがそのまま残ってしまったところもある。その後日本語が変わっていくと、どんどん離れていくことになる。学校の古文でならう文法よりも古い時代の言葉使いがね。

少女：そうなの？

少年：たとえば「蓋」を「けだし」と読むのは奈良時代以前の用法だし、「べし」＋「む」を「べけん」と撥音化するのとかね（平安時代だと「べからむ」）。

少女：……ああ、そうか。

少年：うん？

少女：すごい当たり前のこと思ったんだけど、一方に漢文のルールがまずあって、受け止める側の日本語の古文のルールがもう一方にあって、その間をつなぐ訓読のルールをつくっていった訳ね。で、出来上がった訓読のルールだけを見てると、どこからどこまでが漢文サイドの話で、日本語サイドの話か分かりにくくて、結局覚えろみたいな感じがしてイヤだったんだと思う。

少年：多分、意味をとるだけだと漢文のルールだけを学べばいいんだけど、日本でずっとやってきた訓読はそれ以上に「声に出して読む」ってニーズを満たすものだったんだ。だからもっぱら外国語（中国語）として漢文を学ぼうって話は度々出てくるんだけど、中国語の発音を学ぶ機会がないから無理、なんてよく分からない反対理由が出てくる。

少女：声に出して読むのは譲れないから、訓読しないなら中国語発音って話になるのか。でもレイヤー（層）としては、中国語というか漢文のルールが一番底にあるよね。そっちを先にかじってからやれば、少しは訳のわかる漢文訓読になる気がするんだけど。中国語までやる気がない人向けに何かないの？

少年：自分がやったのだと、復文を中心にするかな。

少女：復文って？

少年：訓読の反対。ナマの漢文（白文）を日本語の読み下し文に変換するのが訓読でしょ？　その反対だから、読み下し文からナマの漢文（白文）を再生することを復文っていうんだ。

少女：どうしてそれが漢文のルールの勉強になるの？

少年：訓読をちゃんとやろうとしたら、さっき言った３つの知識が全部必要になる。
・漢文のルール
・日本語古文のルール
・訓読の規則（訓点のルールなど）

少女：うん。

少年：でも、スタートが読み下し文なら、どんな助動詞を活用するか（古文のルール）とか、返り点をどんな順序で読むか（訓点のルール）は気にしないでいい。すでにやってあるから。ナマの漢文（白文）を再生するのだから、漢文のルール、どんな語順で並べるべきかに集中できる。

少女：でも、それって英作文ならぬ漢作文じゃない。難しくないの？

少年：いや、むしろ与えられた単語の並べ替えに近い。書き下し文には、元々の白文にあった漢字がほぼそのまま残ってる。助動詞になったり、「於」みたいに機能に応じて送り仮名化したものは書き下し文の中には無いけど、その部分は漢文のルールでもキモになる部分だから、そこだけ学べばいい。

少女：ちょっと試しにやってみてよ。

少年：じゃあ簡単なのを。書き下し文「我 甚だ之を愛す」だと、漢字は４つだ。

少女：主語＋動詞＋目的語＋補語の順で並ぶんだよね。主語は「我」で、動詞は「愛す」、目的語は「之」かな。

我　愛　之。


少年：あとは「甚だ」だけど、これは副詞で動詞を修飾してる。

少女：じゃあ動詞「愛」の前に入れよう。これでいい。

我甚愛之。


少年：正解。こんな風に一度自分で再生した漢文（白文）は、訓点なしで書き下し文にできると思う。じゃあ次は複文で少し長いのを。書き下し文「門人厚くこれを葬らんと欲す」だと。

少女：えーと、主語は「門人」だよね。動詞は「欲す」だと思うけど、「葬らん」をどうしよう？

少年：英語で言うと Students want they bury this handsomely.みたいな漢字かな。Students want〜の後ろに、もう一つ文章が埋め込まれている。

少女：じゃあ「門人 欲 〜」の「〜」のところに目的節として「門人葬之」が入るのかな。

少年：そう。「厚く」を副詞で入れたいから「門人厚葬之」で、漢文では主語の繰り返しは省略できる。

少女：じゃあ、こんな感じ？

門人 欲 厚葬之。




（参考文献）

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漢文訓読入門 古田島 洋介,湯城 吉信 明治書院 売り上げランキング : 235287 Amazonで詳しく見る

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　これまで何度かやった、Google Scholarの被引用数表示機能を使って、書籍について被引用数の多い順に並べたものの最新版である。年末にやるはずだったがずれ込んでしまった。

　遺漏が少しでも減るように、今回はWikipediaのList of philosophers（1611人）とList of economists（966人）にいる者について残らず調べることにした。
　この作業によって新たにランクインしたのは、B.G.グレイザー, A.L.ストラウスの『データ対話型理論の発見―調査からいかに理論をうみだすか』、アレクシス・ド・トクヴィルの『アメリカのデモクラシー』、ロナルド・ドゥウォーキンの『権利論』の３つだけだが、何でもやってみるものである。

　Google Scholarの被引用数表示機能を使ったので、昔の文献ほど不利な扱いになることなどは言うまでもない。
　
　また《名著》ということと、邦訳が手に入りやすいという理由から書籍に限ったので、被引用数が多くても論文は拾っていない。
　あと、いかに偉大でも、文学作品は被引用関係を明確にする習慣がないので、西洋世界の思想書の名著リストのようなものになった。これも前回通りである。

　それでも、いつか／これから何を読もうか迷った時のために、何かの役に立つかもしれない。



（参考記事）
あの「Googleが選ぶ２０世紀の名著１００選」を再審してみたら 読書猿Classic: between / beyond readers
Googleが選ぶ思想書、哲学書ベスト１００ 読書猿Classic: between / beyond readers
何を読もうか迷った時のために→Googleが選ぶ世界の名著120冊（2012年版） 読書猿Classic: between / beyond readers
インパクトファクターをつくったあの男が選ぶ世界の名著ベスト５０ 読書猿Classic: between / beyond readers
インパクトファクターをつくった男が選ぶ思想家ランキング250 読書猿Classic: between / beyond readers

順位	前回の順位	訳書名（邦訳が無い場合は英語書名）	著　　者著　　者	被引用数 (2014)
1	1	科学革命の構造	トーマス・クーン	60734
2	圏外	データ対話型理論の発見	B.G.グレイザー, A.L.ストラウス	55127
3	2	想像の共同体	ベネディクト・アンダーソン	48831
4	8	Mind in Society	エリ・エス・ヴィゴツキー	46968
5	3	正義論	ジョン・ロールズ	46877
6	5	Social foundations of thought and action	アルバート・バンデューラ	40183
7	6	監獄の誕生	ミシェル・フーコー	36643
8	7	現実の社会的構成	ピーター・バーガー、トーマス・ルックマン	31003
9	9	国富論 国の豊かさの本質と原因についての研究	アダム・スミス	30221
10	4	行為と演技	アーヴィング・ゴッフマン	29927
11	10	制度・制度変化・経済成果	ダグラス・C．ノース	29539
12	12	ディスタンクシオン	ピエール・ブルデュー	29008
13	11	人間性の心理学	アブラハム・H．マズロー	28619
14	16	レトリックと人生	ジョージ・レイコフ、マーク・ジョンソン	28184
15	19	分離不安	ジョン・ボウルビィ	27606
16	18	哲学する民主主義	ロバート・D．パトナム	27198
17	20	孤独なボウリング	ロバート・D．パトナム	27195
18	17	The Constitution of Society	アンソニー・ギデンズ	27075
19	15	集合行為論	マンサー・オルソン	26732
20	14	幼児期と社会	エリック・H．エリクソン	26596
21	31	哲学探究	ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン	25966
22	24	ジェンダー・トラブル	ジュディス・バトラー	25474
23	23	資本主義・社会主義・民主主義	ヨーゼフ・A．シュンペーター	24661
24	21	つきあい方の科学	ロバート・アクセルロッド	24279
25	25	種の起源	チャールズ・ダーウィン	24119
26	27	Outline of a Theory of Practice	ピエール・ブルデュー	24001
27	22	資本論	カール・マルクス	23990
28	26	言語と行為	ジョン・L．オースティン	23526
29	41	性の歴史	ミシェル・フーコー	22772
30	29	精神・自我・社会	ジョージ．H．ミード	22686
31	34	モダニティと自己アイデンティティ	アンソニー・ギデンズ	21748
32	32	文法理論の諸相	ノーム・チョムスキー	21666
33	30	論理と会話	ポール・グライス	21663
34	圏外	経済発展の理論	ヨーゼフ・A．シュンペーター	21004
35	33	危険社会	ウルリッヒ・ベック	20834
36	37	社会理論の基礎	ジェームズ・コールマン	20810
37	40	雇用・利子及び貨幣の一般理論	ジョン・M．ケインズ	20660
38	35	民主主義の経済理論	アンソニー・ダウンズ	20460
39	38	人的資本	ゲーリー・S．ベッカー	20439
40	36	社会理論と社会構造	ロバート・K．マートン	19751
41	44	Society and the Adolescent Self-Image	モリス・ローゼンバーグ	19250
42	42	The Rise of the Network Society	マニュエル・カステル	18820
43	45	行動の機構	ドナルド・O．ヘッブ	18594
44	65	生態学的視覚論	ジェームズ・J．ギブソン	18387
45	57	科学的発見の論理	カール・ポパー	18242
46	101	民主主義と教育	ジョン・デューイ	18151
47	46	オーガニゼーションズ	ハーバート・サイモン、ジェームズ・マーチ	17977
48	39	ゲームの理論と経済行動	フォン・ノイマン、オスカー・モルゲンシュテルン	17838
49	47	ポストモダニティの条件	デヴィッド・ハーヴェイ	17778
50	56	スティグマの社会学	アーヴィング・ゴッフマン	17641
51	48	経営行動	ハーバート・サイモン	17636
52	55	自由と経済開発	アマルティア・セン	17616
53	53	暗黙知の次元	マイケル・ポランニー	17273
54	51	ポストモダンの条件	ジャン・F．リオタール	17254
55	58	知の考古学	ミシェル・フーコー	17222
56	50	言語行為	ジョン・R．サール	16601
57	59	社会体系論	タルコット・パーソンズ	16379
58	61	認知意味論	ジョージ・レイコフ	16223
59	70	精神の生態学	グレゴリー・ベイトソン	16061
60	49	プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神	マックス・ウェーバー	15948
61	54	グラムシ獄中ノート	アントニオ・グラムシ	15918
62	63	システムの科学	ハーバート・サイモン	15615
63	62	対人関係の心理学	フリッツ・ハイダー	15511
64	60	大転換	カール・ポランニー	15472
65	66	さまよえる近代	アルジュン・アパデュライ	15107
66	64	統率・束縛理論	ノーム・チョムスキー	15034
67	圏外	アメリカのデモクラシー	アレクシス・ド・トクヴィル	14914
68	43	知覚の現象学	M．メルロ＝ポンティ	14878
69	68	個人的知識	マイケル・ポランニー	14650
70	79	美徳なき時代	アラスデア・マッキンタイア	14565
71	69	文法の構造	ノーム・チョムスキー	14548
72	71	経験と教育	ジョン・デューイ	14539
73	72	Bodies that Matter	ジュディス・バトラー	14404
74	52	コミュニケイション的行為の理論	ユルゲン・ハーバーマス	14192
75	67	経済と社会	マックス・ウェーバー	14142
76	73	ミニマリスト・プログラム	ノーム・チョムスキー	13864
77	74	Human Problem Solving	ハーバート・サイモン	13646
78	圏外	Frame analysis	アーヴィング・ゴッフマン	13550
79	76	言葉と物	ミシェル・フーコー	13310
80	75	社会的選択と個人的評価	ケネス・アロー	13272
81	83	千のプラトー	ジル・ドゥルーズ、フェリックス・ガタリ	12975
82	77	脱工業社会の到来	ダニエル・ベル	12880
83	81	アナーキー・国家・ユートピア	ロバート・ノージック	12586
84	78	A Treatise on the Family	ゲーリー・S．ベッカー	12489
85	88	グラマトロジーについて	ジャック・デリダ	12392
86	98	人間の進化と性淘汰	チャールズ・ダーウィン	12011
87	94	公共性の構造転換	ユルゲン・ハーバーマス	11981
88	圏外	夢解釈	ジークムント・フロイト	11968
89	87	Political Liberalism	ジョン・ロールズ	11913
90	圏外	権利論	ロナルド・ドゥウォーキン	11875
91	92	危険・不確実性および利潤	フランク・H．ナイト	11709
92	85	社会分業論	エミール・デュルケム	11672
93	90	真理と方法	ハンス・G．ガダマー	11642
94	96	文明の衝突	サミュエル・P．ハンチントン	11611
95	93	資本主義と自由	ミルトン・フリードマン	11482
96	91	心の概念	ギルバート・ライル	11434
97	109	人間本性論	デイヴィッド・ヒューム	11376
98	圏外	思考の方法	ジョン・デューイ	11258
99	86	存在と時間	マルティン・ハイデガー	11182
100	圏外	The logic of practice	ピエール・ブルデュー	11115
101	95	意味の復権	ジェローム・S．ブルーナー	11073
102	圏外	歴史の終わり	フランシス・フクヤマ	11038
103	13	Judgement under Uncertainty	ダニエル・カーネマン	10778
104	圏外	再生産 : 教育・社会・文化	ピエール・ブルデュー, ジャン=クロード・パスロン	10744
105	圏外	文化と帝国主義	エドワード・W.サイード	10721
106	89	権威主義的パーソナリティ	テオドール・アドルノ	10666
107		人間行動の形成と自己制御	アルバート・バンデューラ	10663
108	97	可能世界の心理	ジェローム・S．ブルーナー	10596
109	圏外	生成音韻論概説	N.チョムスキー,M.ハレ	10321
110	102	科学と人間行動	バラス・F・スキナー	10242
111	107	リヴァイアサン	トマス・ホッブズ	10208
112	100	法の概念	ハーバート・ハート	10185
113	103	The Architecture of Cognition	ジョン・R・アンダーソン	10003
114	圏外	精神分析入門	ジークムント・フロイト	9990
115	104	哲学と自然の鏡	リチャード・ローティ	9904
116	99	地に呪われたる者	フランツ・ファノン	9888
117	圏外	社会理論の最前線	アンソニー・ギデンズ	9866
118	圏外	自殺論	エミール・デュルケム	9838
119	圏外	Langage et pouvoir symbolique	ピエール・ブルデュー	9784
120	106	有閑階級の理論―制度の進化に関する経済学的研究	ソースティン・ヴェブレン	9658

　

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